無染

【寂靜奢摩他，如鏡照諸像】、【如幻三摩提，如苗漸增長】、【禪那唯寂滅，如彼器中鍠】此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。
這章節的提問都是 "真功夫" ，並不是單純的哲理或概念，這三法門都是需要不斷的努力練習與執行，並在練習中不斷的體驗它、經驗它。然後在這種狀態中你將會開始成長——在美感上、敏感度上，在放鬆、覺知的層面上成長，只要你願意給它足夠的時間和能量往這個方向走去。

【寂靜奢摩他，如鏡照諸像】奢摩他的意思是【止】，意指 腦袋寂靜。心念集中專一於眼下該辦的事，止息一切雜念妄念(無關於當下這一刻該做的事)，使雜念如泥水般慢慢的澄清，自然引發內在身體的輕安，讓你看清正確的路。（輕安→清涼→發煖→開頂→拭心鏡除習性→無生法忍/無相無私→常樂我淨)
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
《大學》:知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
修練「止」的方式有很多，例如靜坐、禱告、瑜珈體位、亂語、參話頭、念佛圓通、耳根圓通……

楞嚴經 二十五圓通
謂諸菩薩、聲聞證悟之二十五種方法。圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。即：(一)音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。(二)色因，即優波尼沙陀比丘之色塵圓通。(三)香因，即香嚴童子之香塵圓通。(四)味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。(五)觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。(六)法因，即摩訶迦葉等之法塵圓通。(七)見元，即阿那律陀之眼根圓通。(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。(九)味知，即憍梵波提之舌根圓通。(十)身覺，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。(十一)法空，即須菩提之意根圓通。(十二)心見，即舍利弗之眼識圓通。(十三)心聞，即普賢菩薩之耳識圓通。(十四)鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識圓通。(十五)法音，即富樓那之舌識圓通。(十六)身戒，即優波離之身識圓通。(十七)心達，即大目犍連之意識圓通。(十八)火性，即烏芻瑟摩之火大圓通。(十九)地性，即持地菩薩之地大圓通。(廿)水性，即月光童子之水大圓通。(廿一)風性，即琉璃光法王子之風大圓通。(廿二)空性，即虛空藏菩薩之空大圓通。(廿三)識性，即彌勒菩薩之識大圓通。(廿四)淨念，大勢至菩薩等之根大圓通。(廿五)耳根，即觀音菩薩之耳根圓通。

【如幻三摩提，如苗漸增長】三摩地的意思是【觀】，意指 沒有經過頭腦的觀照！也就是 無念的觀照！
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

「知覺心性及與根塵，皆因幻化」印度教徒稱這個世界為「馬雅」(maya)，意思是幻象、如夢般的頭腦創造物。這指的是什麼？是說一切都是不真實的嗎？不是的，不是世界不真實，只是你的頭腦混進了這個世界，描仿重塑出你自己不真實的世界。我們並沒有活在同一個世界裏，每個人都活在他自己的世界，有多少頭腦就等於有多少個世界。當印度教徒說這些世界是馬雅的時候，實際上是指 "事實＋頭腦＝幻象" ；我們並不知道什麼是事實，但 "事實加上頭腦" 就是幻象 →→→ 馬雅。
當某個人完全覺醒，當他成佛的時候，他所知道的事實是沒有經過頭腦的、覺照不用意根，那就是真相，是「梵」(brahman)，是「究竟 」(ultimate)。有了頭腦，一切都變成夢，因為頭腦所裝的就是夢，沒有了頭腦、沒有什麼能成為夢，只有事實清澈、純粹地存在著。

「即起(觀)諸幻以除幻者……彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故……」觀照不是一個心理過程，當你觀照的時候，頭腦停止了。當然，在剛開始的時候頭腦會經常介入，開始玩起它心智遊蕩的老把戲，於是你忘了觀照；但每當你想起來的時候，不必覺得灰心，只要回到觀照，一次又一次地回到觀照你的呼吸，頭腦會慢慢、慢慢地愈來愈少介入。例如在你面前擺了一只有秒針的手錶，然後你將視線專注在秒針上，你會驚訝地發現：你無法持續保持觀照，甚至連一分鐘都無法堅持。也許十五秒鐘、二十秒鐘，最多三十秒鐘你一定會忘記，你被某個念頭帶到遠方，然後又忽然想起你正試著要保持觀照。即使只是一分鐘的時間，要在那一分鐘裏維持不斷的覺察都很難。
慢慢地持續下工夫，要有耐心，不必急，覺照的成長是緩慢的，但是它會成長，只要你有耐心。當覺知成長的時候，你會開始感覺到許多從前不曾感覺過的東西。例如你會覺察到你的身體攜帶著不少壓力，以前你都不知道那些壓力的存在，因為那是非常細微的。現在你能覺察到了，能感覺出那些隱約的壓力，所以當你的身體有任何緊張時，就去放鬆那個部分。假如你全身上下都是放鬆的話，你的覺察力將會加深得更快，因為壓力是覺知的障礙。你的觀照保持不受干擾，於是一天二十四小時當中，觀照的暗流都一直持續著。你依然做著你的事……外在的世界一切沒變，但對你而言一切都已改變。以前，你在昏睡中做所有的事，現在，你做每件事時都是有覺知的。雖然做的事情不變，但你已經不同，由於你已經不同，這世界也跟著不同。
不過要記得，不要「主動地」試著保持警覺，不然，你會神經衰弱。只是被動地覺照，讓自己放輕鬆、放自然，從你的眼角往外看，不要太積極，只要被動地覺察，不要太在意。讓日常生活的大小事流過你的身邊，而你只是純粹地看著！看著！看著！

三摩提 練習重點：第一步選擇我們信仰的聖人(佛、阿拉、三清道祖、耶穌...)，在日常活動中，終日把心念就定在這些聖人的影像上，只要意境上維系著聖人的影像就好。在觀想聖人的同時，難免心裡還有其他雜念出現，不要介意，也不要理會，只要盡可能使聖人的影像存留在心念上就好。久而久之，雜念就會越來越少，聖人影像就越來越清楚，便能在體內引發輕安清涼。

【禪那唯寂滅，如彼器中鍠】禪那的意思是【不帶情緒不批判地 靜慮】，意指 內在心智不抗拒或執著於外在情境的變化，降低情緒波動，再來思惟做出順勢而為的行動反應。講的更淺顯就是「順著流走」，讓所有事物依著阻力最小的方向來前進，依照時勢趨勢來做所有事情，例如:藝術型與科學型子女教養的方式不同。如此，心靜才能做出好決策，做出好決策也才能夠心安靜定，形成正向循環。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

只要我們的心智判斷某種狀況是「好的」－無論是金錢、權利、地位、感情、親情、身體…，心智就會執著於它、還會成為身分認同的一部分，內在就會從此拒絕這現況的改變。但是宇宙萬物都有生命週期，總是在「成長、穩定、衰退、瓦解」之間重複循環，瓦解消散是為了迎接下一個新生命的前奏，不同的物質，生命周期各有不同罷了；沒有事物可以長存，時間一變，萬物都在變，正如《三國演義》開篇詞－「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄；是非成敗轉頭空，青山依舊在、幾度夕陽紅 …」。對於正在周遭展現的事物，事實上、我們連一丁點影響力都沒有，但我們還是一直試圖控制和決定發生在自己生命裡的大小事，唯有在事情按照自己的意思發展時才覺得開心，無怪乎我們會這麼緊張、焦慮和恐懼。這樣過日子非常辛苦，而這就是為什麼我們總是覺得自己在跟生活搏鬥。

如果我們的當下情境令人難受，我們需要把自己從情境中抽離出來，來旁觀自己的身心感受，比較困難的是這往往只在一念之間，然後放開自己的好惡來接納當下情境，在這種高度清晰覺照的狀態下就不會被外在環境控制，我們也不再基於個人好惡而引發的情緒來行事。經由 “放開自我好惡” 來瓦解心智和情緒的干擾、讓覺照理解眼前之事的能力大幅提升，再去探尋此時此刻可以做些什麼！來改變這個情境，採取最理想的行動面對所處情境。例如：有人對我們說了一些傷害的話，與其直接產生負面性的反擊、防衛或退縮⋯等反應，倒不如嘗試讓它穿透我們，不做任何抗拒，就好像此時此地無人可被傷害一樣，當然也可以淡定的告知對方，無法接受對方的行為模式。這麼做最主要的目的是在讓我們練習對自己的心智有主控權，久而久之，因為我們不跟這些無意義的個人好惡情緒反應搏鬥，內在一股豐沛的能量就被釋放了。被釋放時，那股內在能量（所謂的氣、夏克提或靈）自然地往上升，進入瑜伽和禪宗所說的更深層狀態。我們的內在就會寂滅輕安，因為個人心智不再依附外面情境，也就是說「情境歸情境、我歸我，相互無礙」，所以 佛說：相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。

禪那 練習重點：(1)往往只在一念之間  (2)充分擱置自己的個性(lay aside the personality sufficiently)  (3)去除/超脫個人好惡(detachment from self-interest)。

完整原文

於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
  威德汝當知，無上大覺心。
  本際無二相，隨順諸方便。
  其數即無量，如來總開示。
  便有三種類，寂靜奢摩他。
  如鏡照諸像，如幻三摩提。
  如苗漸增長，禪那唯寂滅。
  如彼器中鍠，三種妙法門。
  皆是覺隨順，十方諸如來。
  及諸大菩薩，因此得成道。
  三事圓證故，名究竟涅槃。