《 玄 機 直 講 》里開篇

煉丹火候說

　　夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行。由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人欲既淨，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑，於彼氣中，悠悠揚揚，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根覆命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營衛，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至繹宮，而落於中丹田，是為河車初動，但氣至而神朱全，非真動也，不可理他。我只微微凝照，守於中宮，自有無窮生機，所謂養鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益靜。靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也。或百日，或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合。自有一陣回風上衝百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來復，恍如紅日初升，照於滄海之內。如霧如煙。若隱若見，則鉛火生焉。方其乾坤坎離末交，虛無寂滅，神凝於中。功無間斷，打成一團，是為五行配侖。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得藥。神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精，凝結於中，隱藏於欲淨情寂之時。而有像有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。

奧修成道之後 (轉載 奧修傳)

04-09 奧修成道之後，以及為什麼他成為一個師父

心靈能量：藏在身體裡的大智慧

Power VS. Force: The Hidden Determinants of Human Behavior

作者簡介

大衛．大衛．霍金斯 博士　David R. Hawkins, M.D., Ph.D.
出生： 1927 年 6 月 3 日，美國威斯康辛米爾瓦基

摘自《如何修證佛法》

楞嚴經最後有一句話：「生因識有，滅從色除」，生命最初的來源，是一念無明，一有生命以後，就分陰陽，就是心與身。現在要「滅」，要回轉來成道，要得寂滅之果，先要除掉四大色身的障礙，才能談得上。

要如何除色呢？先認識色的成長，從嬰兒在胎中的成長說起。物理世界整個都是地大，人的細胞、筋骨等是地大的作用；津液、口水、荷爾蒙等是水大。比如我們靠血液的循環而維持生命，這就是水大。平衡就沒病，不平衡就有病。「由火界故」，由於火力、熱力維繫著、長養著我們的生命功能，「成熟堅鞭」，講胎兒堅固起來，構成了形體。

摘自《靜坐修道與長生不老》

當散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止於一緣，不動不搖，這時一定會產生輕安的現象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發起。

從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，如醍醐灌頂，然後遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒有任何動靜或昏沉散亂的現象。到了這個輕安的境界，自然喜悅無量，不過，時間或久或短，輕安現象還是容易消失的。

摘自《禪與生命的認知初講》

修色身轉化

繼續昨天講的六妙門，這是修色身轉化，對父母所生肉體的生命，是一個非常初步的轉化方法。但是我很感歎，流傳到現在一二千年，真修實證做實驗成功的萬難取一，一萬個人裡頭沒有一個。學理好像都會，都是玩聰明。

修行為什麼先要改變自己的色身呢？佛在《楞嚴經》最後的吩咐要記住哦！“生因識有”，我們生命投胎來的時候，十二因緣，無明緣行，行緣識，心意識精神跟物質結合，跟地水火風空五大結合有了身體。第二句話“滅從色除”，色就是地水火風空，物理、物質。你要從肉體的生理來修，記住“生因識有，滅從色除”。

摘自《南禪七日》輕安和靜坐經驗

諸位，善自用功，善護念。諸大菩薩，善自護念。大家問的問題很多，有許多差不多同類的，不能一個一個答了，這個問的問題的條子很多，沒有辦法一個一個答，等答完了問題又生出兒子問題來，子問題。子問題又生子問題。這個我只能抓重點整個答，希望大家很有智慧。學禪的人看到前面煙冒了，就曉得有火了，等於我們大家都很有智慧，聽到闆響了，就曉得進餐廳去了。你看這個智慧不要參的都很高。其他的事也是如此。不過有一個……剛才隨手抓來。無夢無想時主人公何在這個話頭，這是話頭。你好像在話頭上又找話頭。在那一個知道無夢無想的那個知上，你完全睡著了，還有個知嗎？無夢無想時問你，完全睡著了，那個主人公在哪裡？就說這個知吧。“知” 在哪裡？無夢無想時。是這個意思。所以叫你們不要普通隨便參話頭，連話頭都沒有弄清楚，怎麼參？這不是責備你，不是罵你，因為你問我，我告訴你。告訴你講得太詳細了，又說我罵人。我好冤枉哦，又沒有個包公，世界上有個包公，我天天跪在他前面喊冤枉，不答複，又說這個老師看不起我，不答複我，又冤枉。

現在，先來個總的。這個總的，關於修持有關係。好幾個人都問到，打坐起來，看了我的《如何修證佛法》或者各方面……打坐起來，如何得清涼、得輕安，而且問輕安的方法怎麼達到的。這個就麻煩的麻煩了。不是說問問題不是這樣，可見大家平常對於佛學也好、佛法也好，修持不用心。我講這個話先要聲明，我把佛教、佛學、佛法三個，在邏輯觀念上是分開的。所謂佛教，本來是個廣義的，我們叫廣義，幾十年前，現在你們叫巨集觀的，巨集觀的宗教。宏觀的佛教，那包羅萬象。我現在講佛教是微觀的，只管佛教這個宗教。宗教歸宗教，不管。修個廟子大家拜拜，一天講戒律、戒定慧。大眾過得好好的，這是宗教。佛學呢？就是一般我們學佛的出家、在家的人，專門研究佛教的學問，或者是三論宗的，或者是天臺宗的，或者是法相宗的。這些有著作，這屬於……甚至於把佛學變成普通學術哲學裡面，這個都屬於佛學。

摘錄自《 維基百科，自由的百科全書 》～～

據Venkataraman親述，1896年七月，馬哈希16歲那年啟動了（他所謂的）參究真我過程，短短幾分鐘內，那個歷程就讓他一悟永悟了。在他對此歷程的少數幾篇評論中，有一則提到：

摘自《克裡希那穆提傳》

　　1922年的年初…

元音老人略傳

元音老人自述

葉曼女士，原名劉世綸，1914年生，現年103歲，祖籍湖南，北大畢業，旅居美國洛杉磯，曾任輔仁大學哲學系副教授/中年為明了生死而學佛，先後師侍南懷瑾先生、陳健民上師等/葉曼一九三五年由時任北京大學文學院院長胡適之（胡適）先生親點，就讀於北大法學院經濟系/葉曼為傳播中國儒、道、佛三大文化在台灣成立“文賢學會”。七十年代，在美國洛杉磯位於哈岡的家中成立“文賢書院” ... 。

南懷瑾與葉曼

      艾克哈特 托勒(Eckhart Tolle)  (摘自"米爾頓的秘密"作者介紹)

托勒於一九四八年二月十六日出生於德國的呂嫩，本名叫烏利希．托勒(Ulrich Tolle)。他的童年生活過得並不快樂，老是夾在實事求是的母親和天馬行空的父親中間，學校生活也不愉快。這樣充滿衝突的環境，讓小小年紀的托勒常常希望從這個世界消失。

十三歲時，因為父母離婚，於是托勒搬到西班牙去跟父親住，他的青少年時期便在西班牙度過。接著在十九歲時，他又搬到英國去。托勒認為，在三種不同語言的文化環境中生活過這件事，對他來說很重要，因為這樣的歷練，讓他較不容易受到某一種特定文化的制約。