- Mar 28 Sun 2021 15:08
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心經開門〈四〉
- Feb 27 Sat 2021 22:13
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心經開門〈二〉
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
在平凡的日常，人都理智，但是當抉擇降臨，當事到臨頭，幾乎所有人都會自動拋棄常識，選擇去相信自己的 “感覺”、相信 “權威”、相信沒用的情緒和感情(比如 夢幻的、自我膨脹、不甘心、好大喜功、要面子、不忍心 ...等)，去相信他們深入骨髓的理所當然，忽視他們不願意見到的問題。其實，這代表著我們原來認定的東西可能都是假的，是自己覺得出來的、是大腦編了個故事哄自己而已(所以 佛說：色受想行識 皆是空)。外境透過六個感官進入，而大腦做了偏差的詮釋後，往往很難對自我認知歷程去覺察，自我覺察程度低。於是兜兜轉轉，都是自己成全了自己的人生處境。
- Feb 08 Mon 2021 23:22
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「若於群召，己獲同中」
「若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」
在跌跌撞撞的走過十年之後，重新回頭溫故「五陰」，此時此刻 對「若於群召，已獲同中」這一句話也有更深地了解及體悟。
- Nov 15 Sun 2020 21:22
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張三丰祖師－ 靜心觀照之旅，心理和身體氣脈的種種變化
- Oct 18 Sun 2020 20:39
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內觀－到底在觀什麼 ?
意識形態 vs 內觀
如果你陷在一種意識形態當中，你自己都不會意識到那是一個意識形態，而是想當然的結果，這也解釋了，兩個人看待同一事件會有完全不同的解讀。同樣的事件、但是不同的人，對事件本身的看法完全不同。如果一個人在一種意識形態當中，通常不知道自己陷在這種意識形態當中，當他們認為自己不在一種意識形態當中時，他們就在其中( 不識廬山真面目，只緣身在此山中 ) ，只有你明白自己在一種意識形態中，你才能夠擺脫這種意識形態，當你對自己的意識形態有了察覺與認知，才能夠看明白它 —— 內觀
- Oct 12 Mon 2020 19:30
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奧修成道之後 (轉載 奧修傳)
- Aug 22 Sat 2020 10:57
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無染覺性直觀自行解脫之道 - 蓮華生大士
- Jul 27 Mon 2020 21:52
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《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別！
- Jul 10 Fri 2020 21:26
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《金剛經》：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！」
彼岸的智慧 ── 並不是期待紛紛攘攘的麻煩事主動消失，也不見得要離群索居與世隔絕，來達到內心的清靜無慾。藉由放鬆並願意放開身體、情緒與停止那些對於行動而言多餘的頭腦思慮。當內在銷融的功夫日漸純熟之後，於是這些塵世熙攘似乎就不太容易觸動你。換句話說，心只能在「不去尋伺或閃躲什麼」，其中是沒有任何欲求的、完全安祥的、也沒有任何噪音，這樣心才能變得高度敏感，才能對眼前的事物有深刻的洞察了解。因此，真悟道的人，越放鬆、越敞開、越不易受到心理陰影干擾、越能持續洞見整體實相(並非片面之見)，作出最適當的決策，智慧開發越是無窮盡的，這就叫做無師智。但這樣的解脫寂靜是無法培養出來的，因為培養出來的安靜是死寂的。所以即便是偉大的肉身菩薩 ── 六祖惠能 開悟後起修，也要潛入獵人隊中 埋隱十五年 將心沉澱 之後，內在的覺知始顯現於外，靈性四射。
- Jun 30 Tue 2020 20:30
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《金剛經》：「應無所住，而生其心」
佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
