無染

世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。
【群盲】 想想我們學佛，那一個是善知識? 你分得出來嗎? 依何等法? 你知道嗎? 行何等行? 除去何病? 其實大多人都不知道。所以，普覺菩薩稱為群盲，一群瞎子，然後，瞎子牽瞎子，以盲引盲，虛度光陰！

云何四病，一者作病，二者任病，三者止病，四者滅病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
佛陀說：「清淨圓覺性」，才是真正的我。耶穌説：「我與父原為一」。其實他們說的答案都是一樣。這「清淨圓覺性」，本自清淨，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法。但是往往被自己的習氣個性、憎愛好惡、起伏情緒給遮蔽，以至於無法顯現運用。當我們年紀越大逐漸變老時，對於外在或內心的事物時常渾然不知 ，於是心智變成瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、焦慮和俗氣。所以我們要當個老頑童，而不是老頑固！若要達到「清淨圓覺性」這種境界，必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，要對自己內心活動與外境變化有整體性覺察力。我們只是覺察而不去糾正，也不指示它什麼該做，什麼不該做，因為一糾正它，等同下結論了於是覺察就被終止、不再更深入探索發現。覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現。

佛說，善知識所證得的妙法，應該離開四種偏差，哪四種偏差呢？

一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。
造作；比如 我唸經唸二十年、吃素十幾年，累積了多少功德…；以此功德圓滿，一定可以開悟證果…。心理造作這些觀念、就已經不清淨了，這是作病。「彼圓覺性非作得故」，清淨覺性本自具足、是不能造作而得。所以，清淨圓覺性＿不是腦中的思想，而是在覺我的思想。

二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病。
放任；比如 清淨覺性本自具足嘛！用不用功都一樣，一切本無生滅，那麼就不必做功夫保持全觀而且充滿覺察力了，認為一切不管就是佛法，變成狂禪。這是任病。所以，清淨圓覺性＿不是心理偏好，但熟悉自我好惡。

三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。
永息諸念；一般認為什麼念頭都沒有就是得定，這種情形是錯誤的，事實上用意志力硬是忙著打消念頭、控制腦袋，是做不到息心止念的。就像混濁的水不能再攪動，只能「靜置」等待雜質沉澱了，慢慢就會清澈。所以，清淨圓覺性＿不是這個身體，而是看著鏡中的它。

四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
寂滅覺受；這是自我放棄的負面情緒，長期面對挫折的人，往往因為無助及絕望，他會以負面、悲觀的角度看待自己及周遭的環境，心灰意冷的放棄一切覺知感受，變成枯木禪，缺乏熱情和生命力。 所以，清淨圓覺性＿不是那些痛苦抗拒心理、也不是情緒的漲落，但可以清醒的體驗這世界。

善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。
清淨圓覺性才是「真我」，藉由覺知我在覺知，並盡可能的「超脫個人憎愛好惡」，練習「接納呈現在眼前的任何事物」，讓心智先安靜下來、再採取建設性行動，這樣會讓每個事件自由地通過我們，靈性就會因此覺醒。這麼做是因為，如果從外面進來的事件刺激了來自過去的負/正面「記憶印痕/種子」，你對眼前發生的一切就會有負/正面感受(例如 小孩看了鬼怪卡通或故事書後，小孩就會怕黑；反過來說，當你陷入熱戀時，旁人看你的另一半即使是癩蛤蟆，在你眼裡也會變成白馬王子/白雪公主）。很顯然，這些來自從前的反應與實際上正在發生的事沒有一點關係。它們是從過去「記憶印痕/種子」來的，回來纏住我們。任何基於這些反應性想法和情緒所採取的行動，對眼前的狀況來說永遠不會是最理想的。它們與當下現實沒有關連、而是非常個人的反應。「擱置個人憎愛好惡」意味著放下這些個人反應，這樣我們才能與生命當下的面貌互動，而不是它曾經的模樣。(譬如 該怎樣看待更生人？ )

完整原文

於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。

時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬。

若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。

善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。

云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。

二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病。

三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。

四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。

離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。

善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
  普覺汝當知，末世諸眾生。
  欲求善知識，應當求正見。
  心遠二乘者，法中除四病。
  謂作止任滅，親近無驕慢。
  遠離無瞋恨，見種種境界。
  心當生希有，還如佛出世。
  不犯非律儀，戒根永清淨。
  度一切眾生，究竟入圓覺。
  無彼我人相，當依正智慧。
  便得超邪見，證覺般涅槃。