無染

感知外境最大的困難就是「心中滿滿的東西」，就如同有層隔紗，有你內心的影像、也有外境影像，再合而映現、進而執取，遂成一念無明。

黃檗希運禪師－傳心法要
此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪升於虛空，遍照十方更無障礙。
放棄頭腦的聲音，內在保持恒常的空敞，於是既沒有頭腦思慮、也便感覺不到自己是身體 －－只有純粹的臨在Being，如此就能從覺察與觀照中一個片刻接著一個片刻行動，覺照的直接體驗應該引領你進入行動，你的行動中有一種新的品質，而不是出於過去或記憶。

舉例來說，某個人在你面前稱讚你，把你的自我捧得很高，你覺得飄飄欲仙，然後又來了一個人，他對準你打了臉，你就應聲倒在地上。你不是自己的主人，誰都可以羞辱你，讓你傷心、生氣、激動；誰都可以對你說好聽的話，讓你覺得飛上雲霄。你依據別人對你的操控而表現，這不叫真正的行動，你只是反應而已，你是被操控者；他們按下一個按鈕，你就像機器一樣地運作，就像你按了開關，燈就亮了，你再按一次開關，燈就熄了－－那就是人們對你所做的事，他們一下把你打開，一下又把你關掉。

佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。

「識性虛妄，猶如空華」識性 是一種評論、衡量、判別的動作，也就是「思考」-- 意謂著把過去帶到現在。不用懷疑！大腦功能很多，但最不擅長的就是「思考」。舉例來說，隨便一個下棋遊戲軟體，都可以打敗百分之九十九以上的人。然而大腦讓你 能看、能聽、能聞...，而這些功能綜合起來發揮覺照性去直接體驗直下動作，會比思考能力更有效率、更可靠。人通常都是根據過去在行動，但是生活卻一直在轉變。生命沒有義務要符合你的期待，那就是為什麼生命是那麼令人感到困惑。(例如 韓劇《VIP：她們的秘密》劇中主角演得太壞了！太過逼真的演技，讓觀眾入戲過深，造成主角頻頻受到攻擊 ，上萬網友留言辱罵韓劇主角 ？？ 這些粉絲的意識狀態，​​​可能和 對空氣謾罵、咆哮馬路的精障街友 沒差別 ！)

「頭腦思考」一定是依循某種以前所累積的經驗、所獲得的結論、絕對不是新鮮的東西，頭腦思考運作方式總是優柔寡斷試圖找出正確的路，最終只是在繞圈圈。而「覺照的直下體驗」代表著離開語言文字、沒有頭腦思慮、不用過去經驗，則是直接跳出圈圈，每一個行動都會是全然的，腦中沒有任何雜音，沒有其他想法。就像你正在橫越馬路時遇到一輛闖紅燈的摩托車，你沒有時間思考，只能反映當時的狀況，你沒有時間去想做什麼或不做什麼 －－你立刻就跳開來！從科學的角度來說明 Research = 觀照＋客觀實驗 = 直下無心。

如果我們全都不善思考，那到底是怎麼度過每一天的呢？我們怎麼找到路去上班，或是在超市裡搶到特價商品？教師是怎麼作出每天必要的數百種決定？答案是——仰賴記憶。我們面對的問題多半是以前解決過的，所以我們只需依樣畫葫蘆。例如 從公司開車回家，你會覺得自己好像處於「自動駕駛」模式，那是因為你正使用記憶來引導你的行動。使用記憶不需要太多注意力，所以你大可以在等紅燈、超車... 等等之際，一邊做著白日夢。由此可知，偏好使用記憶而非覺照來指引行動，使人即使在清醒的時刻，對周遭所發生的事，也猶如沉睡般地渾然不覺，所以佛說識性虛妄。你使用記憶，佛也使用記憶，但是祂不會對記憶認同，祂把記憶當成機器在使用。例如，我在使用語言，我在使用頭腦和所有的記憶，但我並不是頭腦，那個覺照一直都在，所以我維持主人的姿態，頭腦是我的僕人。當頭腦被召喚時，會展現服務，但不至於喧賓奪主。

「知見立知，即無明本」舉例來說，我看到一朵花，於是我說：「這朵花好看！」。這時我已經改變了這朵花，因為我加諸了某樣東西給它，在我的眼中，現在這朵花等於是「花」再加上我的「覺得它很好看」。這時這朵花已經遠離我了，因為當我說「這朵花好看」這句話時，是出於我以前的知識在判斷。你怎麼能夠說這朵花好看？是你過去的經驗、過去的概念讓你對這樣的東西覺得漂亮，你根據你的過去在評斷。花的真實已經不存在，被你給破壞了，因為你的過去概念介入了當下。你的詮釋即是一種思考，思考指的便是 "將過去帶到眼前的真實裏" 。假如不能思考，你就不能說：「它很好看」、「它不好看」、「我知道這是什麼花」或「真奇怪，我從沒看過這種花」，你什麼都不能說，不能使用任何話語，因為每個文字當中都已帶有一種評論，語言受限於評論而無法公平客觀，當你一使用語言文字，你已經做出評論。(但直下無心，本體自現)

「陀那微細識，習氣成瀑流」由於思考是我們長久以來的習慣，這個習慣使我們變成像機器人一般。不是你要想就想，到了現在這已不是由你來控制，那是個機械化的習慣，你別無選擇，不想也不行。當你一看到花，你的思緒就開始飛奔了，成年人極少經歷過不用語言的滋味，只有小朋友有這樣的經驗，沒有語言的直下體驗才能完整活在每個片刻。

「知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」那麼要怎麼做才好呢？ 這個所謂思考的機械性習慣，一定要去打破才行。於是，你只能觀照，只能去注意這朵花了！你只是「在」。花在，你也在，這當中只有一層觀照連繫在一起。即使只有幾秒鐘的時間也好，你將會瞥見另一個不同的世界，那個世界裏沒有語言！ 那才是真實的世界，而不是人在自己頭腦中所創出來的世界。因為頭腦無法同時做兩件事——思考與觀照，你無法同時思考跟觀照。全然地觀照任何事情的時候，思維會停下來，思維進來時，觀照就會不見。(例如 準備要小跑步穿越馬路、注意左右來車時，思維就會停下來)

佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。

「人空」佛陀的法門是內觀(vipassana)，內觀的意思是觀照。祂發明出有史以來最偉大的方法，也就是觀照呼吸的方法。呼吸是很簡單又自然的事情，而且一天二十四小時都在那裏，你不必花任何努力。假如你能夠觀照呼吸的過程，並不是去改變你自然呼吸的韻律，既不做又深又長的吸氣，也不用異於平常的方式吐氣，讓自己放輕鬆、放自然、不要太刻意，只要被動地覺察，你將會對這麼一個小小的注意所產生的奇蹟感到驚奇與驚歎……頭腦會慢慢地靜下來。當你觀照呼吸的時候，頭腦停止了，當然，在剛開始的時候頭腦還是會經常介入，念頭會無端地冒出來跑去毫不相干的另一件事，於是你忘了觀照；但每當你想起來的時候，只要回到觀照，一次又一次地回到觀照你的呼吸，頭腦會慢慢、慢慢地愈來愈少介入。這件事會需要很多時間，不過，你漸漸會注意到你愈來愈警覺。持續下功夫，覺知的成長是緩慢的，但是它會成長、時間會延長，只要你有耐心。如果你能觀照你的呼吸，接下來你也可以開始觀照其他的事情。你可以觀照走路、觀照吃飯、觀照交談...。最終極的時候，你的觀照保持不受干擾，於是一天二十四小時當中，觀照的暗流都一直持續著。你依然做著你的事……外在的世界一切沒變，但對你而言一切都已改變。當心智雜念逐漸收斂之後，便有機會進入「十方洞開－登地證果」。

「法空」人通常都是根據過去在行動，但生命不斷在變動，沒有一刻是一樣的，所以多數人一輩子的生活方式總是在「執著－推開」兩個極端之間擺蕩。「執著」指的是，當出現美好的經驗時，因執著而不希望此事消失。「推開」指的是，當出現令人煩惱的事件時，因抗拒而陷入混亂不安。事實上，人們嘗試避免的事情，正是他們會得到的事情。我們根本無法用避免的方法躲掉事情，要避免並不是那樣的避免法。我們的腦袋對這個世界幾乎沒有控制權，它並非全知全能，更無法控制自然力量，甚至連周遭的人、地、事務都無法控制。頭腦的思考模式總是要求你必須去操控外在世界，才能解決你個人的內在問題。實際上，這是一項不可能的任務呀！就是因為這樣，「頭腦思考」的運作方式始終在兩個極端之間蕩來蕩去，精疲力竭的耗損一生。然而對覺醒者而言，所謂過生活，就是一直持續著覺照，勇敢地放開自我，全然擁抱當下的變化。無須去想什麼是對、什麼是錯，接收生命所賦予的一切，放鬆地跟著覺照而行動、穿越喜怒哀樂，體驗通過你的這一刻，然後體驗下一刻，然後再下一刻，那就是唯一的方式，也就是正確的方式。當你全心全意活在每一個片刻中，你就愈不需要經常性的思考，因為你對於思考的需求降低了。（例如 孔子周遊列國十四年，卻處處碰壁，無法實現政治理想，即使多次遇難，但都能處逆境而常安。失意喪志或得意忘形都是弊病）

「人法俱空」活在世界裏，但不屬於世界，活在世界裏，但世界不在你裏面。入楞嚴大定、得無生法忍、成為紅塵行者，人間一遊。

「人法俱空」心經「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

「人法俱空」張拙「隨順世緣無罣礙，生死涅盤等空華。」

爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地。

這時候，佛對法會中各位大菩薩和各位無漏阿羅漢提問說：那一個法門最圓通，從何入手最方便證入三摩地？二十五圓通法門，是以六根、六塵、六識、七大等二十五種修行的方法，來達到圓滿解脫的見性法門。各個法門之間並沒有高低優劣的差異，皆可證入三摩地，但卻有適應性的問題，因為眾生個性習慣不同。

彌勒菩薩 唯識圓通法門
爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。... 乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。

「乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。我了如是唯心識故」正如開場文所寫，感知外境最大的困難就是「心中滿滿的東西」，就如同有層隔紗，有你內心的影像(唯心識故)，也有外境影像，再合而映現扭曲成像、進而執取(依他及遍計執)，遂成一念無明。所以彌勒菩薩了知一切唯心識(主見偏見、記憶表象、心理概念⋯)，以此攝心不再隨境轉(心識定)，拆除心識築成的自我保護牆，來掃除心重世名，好遊族姓的習性。

大勢至菩薩 念佛圓通法門
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

「同於形影，不相乖異 ... 我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地」般舟三昧經 偈曰：「心者不知心，有心不見心，心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想念」；修行者要領悟到其念佛的行為和所憶見的佛，歸根到底都是自心心智作用、非實相，實則本體只是寂照性而已！也等同於 拉瑪那·馬哈希 建議採取追根究底地參問「我是誰？」的證悟方法。因為有其他心念困擾你，所以藉由全神貫注在「我是誰？」之思維上，探詢我念從何而起， 就可以摧毀所有其他的念頭，最後連「我」的念頭也會消失，剩下來的就是幾乎不假思索地直接體驗。(直下無心)
(PS 參問「我是誰？」的時候，其他的念頭會生起，但參問者不應該屈從地追逐這些念頭。相反地，他應該繼續追問：「這些念頭生起的對象是誰 (To whom do they arise)?」 參問者必須保持極度的警覺透過持續不懈地參問，修習者就能 讓心智留守在它的源頭，不再四處遊蕩，迷失在心智親手打造的思想迷宮裡。)

卷五

阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際與諸無明，俱滅俱生。雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結，從何名解。亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地。雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

爾時世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

阿難雖聞如是法音，心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物。

佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。

    真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
        言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
        中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
        汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
        解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
        陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。
        自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
        幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，
        彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。

阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢。

即時如來於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几。引手於几，取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一結。示阿難言：此名何等。阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難，此名何等。阿難大眾，亦復如是次第詶佛，此名為結。佛告阿難。我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條。第二第三，云何汝曹復名為結。阿難白佛言：世尊。此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟，如來一綰，得一結名。若百綰成，終名百結。何況此巾祇有六結。終不至七，亦不停五。云何如來祇許初時。第二第三不名為結。佛告阿難。此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何。初綰結成，名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名，成第一不。不也，世尊。六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名。佛言：如是，六結不同。循顧本因，一巾所造。令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得。阿難言：此結若存，是非鋒起。於中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。

阿難言：此勞同結，云何解除。

如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言：如是解不。不也，世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難，如是解不。不也，世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成。阿難白佛言：世尊。當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結，當於結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待。阿難。吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不。不也，世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體，結不同時。則結解時，云何同除。佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零，積劫孤露。何心何慮，預佛天倫。如失乳兒，忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言，還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機，冀佛冥授。

爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地。

憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道。於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。

優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道。觀不淨相，生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。

香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

藥王藥上二法王子，并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。

跋陀婆羅，并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通如我所證，觸因為上。

摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。

阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責。七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

憍梵砵提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呵病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言；我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中毒剌傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺。攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無斯為第一。

舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊。我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我。我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙。宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。

優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食。逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙。神通發明，推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣。神光內凝，化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世。我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於，泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別。微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日忽生心痛，將無退失。爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵顛倒眾生，同一虛妄，如是乃至三千大千一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。