欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室...
想要從相續的思維中抽離，沒有思維標籤的遮障，純粹的感知外界存在，這不是那麼困難，本經中佛的方法，當然就是持戒、靜坐修定了，傳統的靜坐方法就是：每天抽出某段時間，你坐下來，全身放鬆，練習不再被迫捲入連續的思維流當中。通常在靜坐時，會有個技巧「將你的注意力聚焦在一個東西上」，它可以是重複念誦的咒語；也可以是你的呼吸，專注於出入息；它也可以是你對身體的內在感覺，去感覺那貫穿你全身的生命力。換言之，你把注意力從思維上移開，這樣就已經是個了不起的醒悟，也就是你有了那指揮自己的注意力的選擇，你的注意力不必長期沈浸在負面念頭裡。
《大學》首篇開宗明義就說：「大學之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
在林間散步時，通常你在腦中馬上會對每個東西進行詮釋，發表種種的評論：「這是什麼」「那叫什麼」「這鳥不錯，我在想它叫什麼名字」... ，這是了知森林的一種方式。但你活的世界遂變成了一個虛擬的世界，你失去了與現實世界的接觸，這就好像是突然生起一道屏幕，阻隔在你和周遭鮮活的生命之間，阻隔在你和他人之間，阻隔在你和大自然之間，你再也感受不到大自然本有的鮮活生命，你再也感受不到在那另一個人身上的鮮活生命，因為你把一切都貶低為心理上的概念，然而 "心理概念" 並不是原樣不變的 "客觀外境實相"，因為傳入中樞神經的資訊是經過加工而變成的符號，於是你的感知(覺照)便會逐漸僵化、侷限性。例如：有人政治傾向偏藍、也有人偏綠，這類似於 "心理概念"，很容易產生阻隔，一不小心就會遮蔽 "外境實相"。
「身心幻垢」實際上，大多數人把這會生老病死、不斷變化衰竭的軀體當成真實的自我，或是會緊緊抓住這腦中川流不息的自言自語，自認等同於身體的你，但佛說這些都「實同幻化」。
佛說的「圓覺淨性」是那更深層、非思維念頭的存在感，那注意力本身就是你。換言之，你認出了你自己—你就是那個正在找你自己的當下廣闊覺照，這注意力這感知(覺照)，一直伴隨你，不會幻化也無所不在，只是我們常常丟失，但那才是 "真我" 。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨...
「證得諸幻滅影像故」諸幻影像來自於腦中自語所化成的一種意像，造成這種腦中自語的問題，是因為我們會追悔於過去，並且因為對未來的不確定而生起恐懼。基本上，生命能擁有的永遠就只有當下這一刻，沒有任何人可以活在過去或未來。當然，我們需要實務層面上的未來，例如：「明天下午四點鐘可以見個面嗎？」，這是鐘錶上的時間，這沒問題。然而心理上的時間指的是，未來把你的心鉗制了。你整個思維模式都習慣朝向著未來，忽視此時此刻的圓滿體驗，往往身處在此時此刻－心裡卻總是想著下一刻。例如：當你練習靜坐修定時，你馬上就會發現腦子裡會不斷上演連續劇，抱怨小孩玩手機成績不優⋯，以後會不會很窮⋯，想著昨天的那個討厭鬼⋯， 咦！！！ 可是你現在不是正在靜坐修定嗎？？？ 實際上，心裡的東西沒完沒了，而你錯失了當下這一刻。相對的，動物的腦子不太能思慮，只能純然的經驗此時此地，所以動物多數時候反而非常優閒快樂。
腦中的聲音，大多是種種 記憶印痕(藏識、業的種子) 來自於你的過往、你的教育、你成長環境中的文化、許多的個人因素，以及你的父母親人朋友...等等，所有的這些組成了發生在你腦中的自言自語。能夠認出這腦中自語，就已向前跨出一大步。知道自己的腦裡，總是有個講不停的聲音，然而有益和有用的聲音只有佔很少很少，絕大多數的腦中自語完全沒有必要，且讓我們經常處於散亂之中。「靜坐修止」的用意在 認出腦中的聲音，再進一步「修觀照」的用意在 把你從腦中雜音抽離出來，對境當下仍能保持注意力感知(覺照)力。
古云：「心內觀心覓本心，心心俱絕見真心，真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵」
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
了解腦中的自言自語的行為模式之後，所有的努力最終只是 讓腦中雜音逐漸沉澱寂滅 僅此而已，安住在 沒有念頭的覺照 狀態，你的感知能力就會更敏銳，比較能 "正常活著"。
佛 藉由語言文字去詮釋 沒有念頭的覺照狀態，往往只能使用否定句，來打消粉絲們的胡思亂想，所以只能一路否定下去 無xx、無xx、無xx, ...
無修亦無成就，無起無滅，無來無去，無得無失，無取無捨—讓腦袋安靜僅此而已，若說有成就那更是意識妄想、自我感覺良好
亂起亂滅，不即不離，無縛無脫—保持覺照腦中雜音的來去，但不去壓抑念頭，也不捲入念頭自問自答，只是察覺念頭並且不理睬而已，讓腦中雜音自然沉澱
無作無止，無任無滅—不造作，不刻意去壓抑，不放任，不刻意去息滅，遠離四種禪病，切莫玩弄意識
於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者—沒有能證的道或所證的境界，不要沉溺於白日夢中的白日夢
白居易 讀禪經
須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
完整原文
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。
善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知，一切諸眾生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。
欲求入佛道，應如是修習。
