善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。
「淫欲」這是一個科學性的問題，要如何面對荷爾蒙所影響的性慾與情緒？如入山專修的在家或出家人，離開了塵世，避開了家室，能不能永捨淫慾貪慾呢？應該也沒有那麼簡單吧！我們也許可以戒除外在形式上的行為，但是內在的生理衝動卻是心知肚明！譬如男性「夢遺」，夢中動慾而自然遺漏精液，那還是慾啊！譬如女性「愛美」，不時攬鏡自照，那也是慾啊！
真要克服荷爾蒙的影響，關鍵在於身心轉化！何謂轉化「生理」？就是打通身體的經脈(中醫經絡)，才能使身體 充溢－柔軟－輕安－發樂－得定，這樣才能斷除事上的障礙以及身體功夫方面的障礙。可參考《瑜伽師地論》第三十二卷中的「身調柔性身輕安性，遍滿身中狀如充溢」等相關文意，由欲境修到聲聞乘間的身心變化過程有詳細的解說。同時還可參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，卷十六「若爾云何能得輕安？... 此身輕安最初生時，由風力故，身中現起最極安樂 ...」等等前後文解說！
《老子道德經》第十章：「載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。」
善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
「 理障 」由法執而生，知識越高，往往主觀的成見多，修道往往越難，反而越有障礙。「智慧」代表一個人處理事物當中，應該有的視野、角度與觀念見解。像孔子、孟子、老莊、穆罕默德... ，都沒讀過大學，有沒有學歷也無蹟可考。所以「智慧」是一個人深度的內涵顯現於外的氣質，它使人對事務的看法有宏觀的視野，能調理於自己生活中的順逆境，所謂「逆來順受，順來看破」就是智慧。而「知識」是專業學術或具有某一專長領域的學問、技藝。但在世俗上，人們常常混淆「知識」與「智慧」。
《老子道德經》第四十八章：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」
《師說》唐·韓愈：「聞道有先後，術業有專攻。」
「事障」由我執而生，也叫煩惱障，是指受「貪嗔痴慢疑」這五個根本毛病擾亂身心，除了一般所謂的俗事煩惱之外，人心中所有會帶來痛苦的負面情緒，以及其帶來的不良影響，都被總稱為煩惱，其中包括煩躁、憂鬱、焦慮、嫉妒、野心、憤怒、悲傷、麻木...等。
《孟子．滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
「五性」【凡夫性】二障未斷，【二乘性】已斷事障，【菩薩性】已伏二障，【不定性】一切眾生皆具足圓覺性而未啟發。【外道性】雖勤求聖道，但遇邪師。
【二乘性】雖說斷事障，但偏向於離群索居，獨善其身，一旦入世，他的功夫也會垮，外務的事障應該也還會起來！
【菩薩性】只是已伏而已，也沒有斷除理事二障，能夠制伏，讓它柔順一點，也還要不斷鍛鍊讓 覺照清淨，所以有十地菩薩的階段分別，其實就是在凡塵中超脫世俗束縛的層次而定，並非遁逃山野。
《東晉‧王康琚‧反招隱詩》：「小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。昔在太平時，亦有巢居子。今雖盛明世，能無中林士？」
完整原文
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，
願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸眾生。
不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落於生死，若能斷憎愛。
及與貪瞋癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
