心鏡迷霧－在每天生活忙碌中，對於事物的判斷如何能知道是否明確客觀？如何釋放無濟於事的內在情緒波動？如何能療愈過去的心理傷痕？如何讓生命運作的更自在，不再勉強自己？…… 其實，所有問題的根源在【外境實相是同樣一個，但是不同的心鏡所反射出來的卻是千差萬別】，不是世界不真實，只是我們的頭腦混進了這個世界，描仿重塑出自己不真實的世界。我們並沒有活在同一個世界裏，每個人都活在他自己的世界，有多少頭腦就等於有多少個世界。
1. 我們的心裏面帶有很強烈的「自我個性」來看實相，結果看的是我們內心想要看的角度，不是真正的實相。或是有很強烈的「自我好惡」介入在裡面運作。就像上圖，因為心靈凹凸很嚴重，他自以為是〈獅子〉，但是事實上是〈貓〉？？？
2. 那些習性污垢、塵埃就是我們從小到大薰習來的很多習以為常的觀念、知見，而這些觀念、知見就形成我們生命的運作方程式，好壞、是非、善惡是從 "自我個性與好惡" 出發去界定，帶給別人很多痛苦，自己也很痛苦。
3. 每個人都認為自己是真理、是正義、是對的。因為每個人站的角度不一樣，都是依自己的心鏡下論斷：這個是好人，那個是壞人；這個是對，那個是錯；這是美，那是醜......沒有那麼壞，我們把它變成很壞。甚至當你遇到你所喜愛的人時，他本來沒有那麼好，但是你會把他投射成：「我心目中的白馬王子」！ 你扭曲了實相自己不知道。這是導致是非、衝突不斷的根本原因所在，但雙方當事人都認為錯在別人。
所有的宗教修行，都是在教導如何洗滌、凈化無形的心靈鏡子，用〈放鬆身、觀照心、彰顯覺〉的方式，來無染察覺萬事萬物。否則用〈自我的 心、意、識〉去論斷在外面的世界，都是在沒完沒了的二元對立、衝突的世界裡面，沒辦法從根本解決事情的。
無染察覺真實世界的方式為：充分擱置自己的個性(lay aside the personality sufficiently) 及 超脫個人好惡(detachment from self-interest)，因為這兩項執著會造成妨礙、讓人無法看清外境實相。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩地。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
【奢摩他】 極靜－止，意指 腦袋寂靜。心念集中專一於眼下該辦的事，止息一切雜念妄念(無關於當下這一刻該做的事)，使雜念如泥水般慢慢的澄清，自然引發內在身體的輕安，讓你看清正確的路。（輕安→清涼→發煖→開頂→拭心鏡除習性→無生法忍/無相無私→常樂我淨)
【三摩缽提】 觀幻－觀，意指 沒有經過頭腦的觀照！也就是 無念的觀照！
【禪那】 滅幻－不帶情緒不批判地 靜慮，意指 內在心智 臣服於 外在情境的變化，降低情緒波動，再來思惟做出順勢而為的行動反應。
經藏所教導的修行的方法，歸納起來以【奢摩他、三摩缽提、禪那】為基礎，再依照大眾的性向差別，可以將其衍生為25種修行的方法。而這些方法共通的終極目標在【覺知我在覺知、察覺到意識如何於內在產生】，我們可以任選一種修行的方法，面對生活情境時，更能有敏銳洞察和心智清明來抉擇處理，放下幻想，減少情緒性回應或侷限於內心的各種成見，不再扭曲外境，學會把普通的有局限的生活過得很美好。只是現代的佛法修行人往往不是要求太高，就是誤會了佛法修行的真實目的，反而造成無法得到佛法的益處。
範例 1－多數人 的意識轉移模式
當我們看電視追劇時，將覺知投射到主角身上，接著整個情緒感官、頭腦反應、與意識，整個人被拉入在影片中，渾然不覺自己坐在哪？也沒發現屋裡正在發生什麼事？因為意識侷限於狹隘的劇情裡，實際上、生活困境也類於電視追劇，整個人的思想、感官與情緒徹底被劇情挾持，往往讓人完全迷失其中。
範例 2－禪修者 的意識轉移模式
當我們看電視追劇時，將覺知聚焦在內在覺知上，往後退一步接著便會看見每一樣事物，包括 影片情節、內在情緒感受、身體反應、與頭腦念頭… ，也能發現屋裡正在發生的事。只要保持觀看，與情境對象有些距離，意識也就不會被拉入劇情裡，如此就可以維持清明，漸漸成為覺醒的人。
陶淵明《飲酒詩》：
結廬在人境，而無車馬喧；
問君何能爾，心遠地自偏。
完整原文
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩地。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
