世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首？
頓悟法門－普賢菩薩章 云『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次』
漸修法門－威德自在菩薩章 云『寂靜奢摩他，如鏡照諸像』、『如幻三摩提，如苗漸增長』、『禪那唯寂滅，如彼器中鍠』。圓覺中三種淨觀漸修法門，『修止、修觀、修禪那』，此三種再排列組合起來，一共廿五種(參閱 辯音菩薩章)。禪那為三種淨觀初首方便。
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
在修練期間若有些身心變化，對於所感受到的種種境界，這些都不要理會，修練方向是「越放鬆、越開放、越察覺、越讓腦袋寂靜、體內能量流動更順暢，更能體驗整個生命正在通過的每一瞬間」。萬事萬物有它自然的法則、有它會發生或會消失的因緣，無法全然依照我們既定的想法「應該要如何才可以…」。人會感到有壓力很多來自於我們對事情的發生有所抗拒（不希望事實是這樣的），或期待（希望未來應該會如何發生）。所以覺醒者的生活方式是「活在當下」，體驗整個生命正在通過他們的每一瞬間，然後再下一瞬間。在那種狀態下生活，沒有「正／負 印象印痕」的影響阻礙，將會是完全覺知的人，完全存在坦然經歷於每一瞬間，而生命也會直接流過我們。社會的負面範例－受虐兒童的生理傷口大多可以被發現、治療，但是伴隨不當對待所出現的強烈情緒困擾與心理創傷，往往因為過於沉重且難以理解與陳述，往往成年後那段記憶如果像揮之不去的惡夢，不斷把人捲進痛苦的情緒深淵，壓力將毒害身體健康與人際關係，或因此讓不幸持續下去。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
【奢摩他】 極靜－止，意指 腦袋寂靜。心念集中專一於眼下該辦的事，止息一切雜念妄念(無關於當下這一刻該做的事)，使雜念如泥水般慢慢的沉澱澄清，腦袋寂靜至極自然覺突顯。（輕安→清涼→發煖→開頂→拭心鏡除習性→無生法忍/無相無私→常樂我淨)
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
〔周易 繫辭上〕云『易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。 』
〔楞伽經 卷二〕云『如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。 』
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
【三摩缽提】 觀幻－觀，意指 沒有經過頭腦的觀照！也就是 無念的觀照！憶想是把菩薩的影像，就定在心中，無論你走路，吃飯，都可以一面觀想一面做事，隨時隨地都在觀想，這法門是在幫我們直接經歷外境，而不是依據個人憎愛習性重塑的外境，影響我們對周遭世界的體驗。最後所感受到的其實是自設定呈現的個人世界，而非未經過濾的真相。舉例來說，逛街時，無論何時我們都看見無數事務，然而我們卻只敘述其中幾個而已。但是其他人可能敘述不一樣的事務，因為腦袋會依據個人憎愛習性的進行前置過濾作業，如此便鉗制侷限真實經歷了。意識其實是在感受顯示腦中的個人憎愛習性模型，而非事實本身。簡單來說，無論何時我們都看見無數事務，然而真正傳遞到腦海裡、只留下在意的，其餘都視而不見。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
【禪那】 滅幻－不帶情緒不批判地 靜慮，意指 往內在靜觀察覺自己的起心動念，每一個思想，每一個念頭，一個個都很清楚，越放鬆越了知心中念頭「生住異滅」。對於每一個念頭情緒還須懂得分門別類、數量統計，把心智觀察清楚，不昏沉也不散亂，如此狀態下才能真正 靜慮。然後，一步一步地進步。由自己的心念清清楚楚，而至於一切眾生的心念也清清楚楚。
完整原文
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
