想陰區宇
「彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區宇。」
想陰盡
「若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。」
注釋
「想陰區宇」
此階段的行者，尚未完全擺脫表層心智雑念的束縛，還無法從相續的強迫性思維中抽離(佛說 動念浮想－我們的自我感，多半是我們的過往經歷、教育、家庭、成長環境中的文化... 等等，所有的這些組成了發生在腦中的自言自語)。但是已經了悟內在的意識有兩個維度：一個維度是 “心智思維”，用來處理日常生活；然而還有一個更要緊、更深層的維度，那是 “純然且遼闊的覺照” 維度(佛說 覺明心)。這 覺明心 已經彰顯且能離開形體，不再為形體所局限。這察覺觀照的能力周遍，原本不局限於身內，由於還會沉溺認同於心智雑念，以致於亦尚無離身自在之用。
對念頭的覺，它本身並非念頭，它就只是那能夠觀察覺照念頭的能力，就像是照在念頭上的光，我將它稱為純然、未受制約的覺照，而念頭是變成了某個形像的覺知。我們可以用一個比喻來說明，覺知是大海，思維是那海面上的波浪蕩漾。每一個波浪的壽命都非常短暫，稍縱即逝，就像是每一個念頭，然而，它卻假裝有個獨立的存在。
「譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語」謂雖已成就意生身，然未入大覺，行而不知其所以然，佛比喻 這個情況就好比是一個人睡著了說夢話，他自己也不知道自己講什麼話，可是他的講話別人聽起來都能聽懂，可是他自己卻不知其所以然。因為 ”心智雑念” 還沒盡銷除，雖然有意生身作用，但兩者混雜在一起，自己卻渾然不知還作不了主。(比如 與同事聊天，往往說著說著就恰好說到對方心坎裡，同事都已經意識到了轉而陷入沉默，自己卻都渾然不覺， 還以為只是在閒聊而已。)
「想陰盡」
若能明白這一世，在地球生活僅僅短暫的數十年，一切均不屬於自己所有，只能短期使用，如能察覺那心智雑念並從中抽離(若動念盡，浮想銷除)，無所罣礙、無憂無懼，由此而得「等持」，即使在動中亦能維持沉著、鎮定，心中了然一切動作均是由內在覺明心所驅動，也清楚自己和那覺明心是一體的(於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照)。
想陰是心理作用－第六意識。因為動念浮想(心智雑念、腦中自語)本身是靠不住的，它本來不停留的、虛妄的，所以叫做妄想。所以想陰也是自己構成的一個假想，是個幻相。
意生身 ＝【易 無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。】
楞伽經經文：【世尊，意生身者，何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。 大慧，如是意生身，得一時俱；菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉舍心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便；當如是學。】
阿難！譬如有人：談說醋梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。
阿難！如是醋說，不從梅生，非從口入。
如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
思蹋懸崖，與說相類。是故當知想陰虛妄，本非因緣，非自然性。
