無染

 
「一切眾生從無始來，種種顛倒，…，妄認四大為自身相」
佛說一切眾生把這個肉體認作是我，顛倒了，只是我之所屬，只是擁有幾十年的使用權，走的時候要交還給大地。所以每個人都會「生老病死」，沒有例外，不要執著，要珍惜當下每一天。

「六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花及第二月」
當 感官六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六種機能) 接受到外界的「刺激」時，我們會馬上有「念頭」等反應出現，這些念頭快到一般人是覺察不到的。由於這個念頭，我們會生出「情緒」，例如高興、生氣，同時也會出現「身體感受」，例如心跳加速、肌肉緊繃。我們通常很難察覺到自己的念頭，因為它後續引發的效應快到好似自動化一般，以至於都還不知道那個念頭是什麼，就已經出現身體感覺和情緒自動變化，直接帶領我們進入行為的「反應」，而不是「回應」。

這一連串連鎖效應傳統宗教俗稱為「業力、習性」，就像反射動作、不經思考一樣，因為 "起始的念頭" 大多來自於成長過程的記憶印痕或累世的習慣。

人生的一切事物都是六塵緣影，昨天所發生的事情能留得住嗎？能再把它擺在眼前嗎？不能，這些都過去了，都是六塵緣影。可是，我們經常想起昨天的事，都會氣憤得不得了，難過得不得了，人們都在六塵緣影裏玩，把六塵緣影當作自己的心。

「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，…，有無俱遣，是則名為淨覺隨順」
當你知道多數的腦中自語完全沒有必要，幻象妄想紛飛時，就不應該再緊緊的抓住虛幻的「六塵緣影」，像是精神病患一樣，要在日常生活中不斷去 靜(淨)心觀照 察覺腦中無益的思維幻象，這就是「淨覺隨順」。

完整原文

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投他，如是三請，終而復始。

爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花及第二月。

善男子，空實無花，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空花，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空花，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。