無染

心如幻者。亦復遠離。遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。

「心如幻者」思維是一種工具 ，是讓人們用來處理工作的工具，但當工作結束後，一個人獨處時，便不再需要頭腦裡的思維。 事實上，無法盡如所願，思維無法被迫停止，你的注意力不斷被無用的強迫性思維吸走，沈溺在自己腦中聲音的認同、不時會有不自覺的情緒反應，即使入夜睡眠時，它依舊無法停止仍然暗地上演連續劇，通常被稱為「作夢」。

「以幻修幻」所以佛陀告知普賢菩薩，要用「以幻修幻」的方法來對治腦中思維不受控，幻象紛飛的問題，讓它自然而然澄清下去，如此清淨下去。

• 「加法」的修行法門：讓你忙得不可開交，沒有時間胡思亂想
     (1) 密宗－要先關起門來修法，要有高一點的道場，千杯水，千盞燈，晝夜點著檀香，香煙彌漫，還要做一套衣服，戴上高帽子，鋃鋃鐺鐺掛上一大堆，口裏嗡隆嗡隆地念，你愛妄想，就讓你想個夠，這個菩薩十二個頭，千隻手，每一隻手上一隻眼睛，每一隻眼睛又出一隻手，你去想！慢慢想！想夠、想累了！自然而然妄想停止。
     (2) 淨土－所有拜佛、念經、行香、念佛這些修行方法都是以楔出楔，讓你沒有辦法想其他雜事
     (3) 蘇菲－亂語靜心、旋轉舞，讓你忙到累
   

• 「減法」的修行法門：讓你維持 最低生存需求，一無所有，沒機會胡思亂想
     (1) 禪宗－蓋間茅屋、簡居而活、參話頭、四念處、白骨觀，德山棒，臨濟喝，曹洞宗創默照禪，只管打坐 ....
     (2) 古印度「瑜伽Yoga」，瑜伽姿勢運用古老 舒筋攝心 的技巧，達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式
     (3) 早期『阿含經』中載有「十三頭陀法」
     (4) 基督徒的禱告、靜默與獨處
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其實本來無法，只是沉澱腦中連續不斷的雜念而已，一切本空，那還需要什麼法？假如你還裝模作樣修個什麼法，那又是自己騙自己。若懂得這個道理，「堅執持遠離心故」，一切都丟！丟！丟！都遠離。你說丟了就放下，放下就是道，不對！「遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻」，你覺得放下那個空的境界也要放下。到最後不管你是用上述的「加法 或 減法」的修行法門，那個如夢如幻的境界也要丟掉(過份的努力或期待也會變成 "造作障礙" )，一切遠離。

多數的腦中自語完全沒有必要，我們講的並不是那種有益和有用的思維，那種可以解決你的人生問題和創新的思維，把心用在那方面，心可以是個很棒的工具。但對許多人來說，人生中80%的時間，心是個折磨人的工具，我們都被自己的思想、感覺、情緒等所欺騙了，這些都是虛幻不實的，但其中唯有一個東西是始終沒有變易或衰老的。請閉上眼睛，雙手這樣攤開，然後問自己:「在不觀看或移動自己的雙手下，我如何知道我自己的雙手還在？」這是個有趣的問題:「在不看自己的手，不移動自己的手，或用手碰觸任何東西的情況下，我怎麼知道自己的手還在呢？」這個時候，你無法從思維概念上去回答，你只能透過親身的體驗得到答案:突然間，在你體驗到手中的生命力時，你的注意力便轉移了，你的注意力從思維—念頭的活動中掙脫，流向你的雙手。同樣地，如果你可以感知到自己的雙手，你就可以感知自己的腳，同時你可以感知整個身體是個微妙的能量場。這份 "感知(覺照)" 是本來清淨的、沒有動搖過的，這就是「得無所離。即除諸幻」，你先認得這個。如此認定之後，至於煩惱思維，你不要去除掉他，那是暫態強迫性的情緒，你不理他，他自然會澄清下去，如此清淨下去，偶爾又飄來妄想，那怎麼辦？沒關係，不理不睬吧！

當你不斷的在日常生活中「攝心內照、察覺腦中自語」，因為心能愈來愈細、不再散亂僵化，所以脈就能愈來愈通，感官就能變得比一般人敏銳很多。因此在我們的修行過程裏，若不斷使觀念澄清，心態淨化；則我們的業(習性)不斷在改變，故身體也必對應著跟隨改變。而身體的改變，乃從氣脈的變化而肇始的。身心是互相影響的；心若已提昇，身也會跟著產生現形，所以菩薩百劫修相好。然佛的三十二相．八十種隨形好，是他刻意修出來的嗎？我想不是！又不是愛漂亮，為什麼要刻意修相好呢？然而若照正法去修，既身心皆淨化已，形相自變得莊嚴相好。

附註：「腦中自語」的特徵  (1)川流不息地相續與相互依存流轉  (2)如鬼魅般揮之不去的種種 記憶印痕(藏識、業的種子)，例如 一朝被蛇咬、十年怕草繩

完整原文

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。