無染

「若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」

在跌跌撞撞的走過十年之後，重新回頭溫故「五陰」，此時此刻 對「若於群召，已獲同中」這一句話也有更深地了解及體悟。

「若於群召」於生活，於人世變化，種種牽扯糾纏，對錯得失恩怨難以算計。若一心想要事事求順意，反而深陷於計較的泥沼，不能自拔。

「已獲同中」當六根感官與外境接觸時，整體的身心狀態已可安住在 "靜定中和" (第八地 不動地；謂八地任運能入，不為一切煩惱動故）。

「銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨」在六根感知外境狀況後，內在又能不被動搖 "如鏡映照"(因為主觀自我意識及慣性情緒反應會如同套上濾鏡，破壞到事件本質的樣子，所以要跳脫出來成了旁觀者)。一旦動搖就會分心、恍神、主觀侷限，接下來的事情便無法全面忠實地被顯現出來。其實，外境本身並沒有成敗得失之別，分別往往來自於我們主觀的感受。"如鏡映照" 的禪定功夫就是相對應前文所言「六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入」，六門被銷磨(因為成了旁觀者)、就沒門兒可入(因為沒有主觀意識)，於是內外湛明。

此時的行者，不再被自己相續的念頭的挾持，不再被自己念頭拽著走，任何進入腦中的思緒，不再完全予以認同。當行者把內在對當下敞開， 就更能 "全然專注於當下"，更能洞悉自己必須做什麼、必須有什麼，六根感知當然就更敏銳、更細緻、更深刻，所以楞嚴經形容此時行者的六根感知狀態為「合開成就，見聞通鄰，互用清淨」，也就是「六根清淨」。

「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」此時行者六根感知六塵境，雖說是根有所入，但心性自然而現不受塵境干擾。所以本自清淨、本不生滅、本自具足...之自性便可深遠廣達十方界，並能了知十二類眾生業感受生之原由，名識陰盡。

例如 陳蔡絕糧 典故

孔子家語中的記載
楚昭王聘孔子，孔子往，拜禮焉，路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病，若用於楚，則陳、蔡危矣。」遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。

孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐紮在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。孔子準備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國，是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國起用，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危儉了。”於是就共同調發役徒將孔子圍困在野外。孔子沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：“君子也有窮困嗎？”孔子說：“君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了。”