無染

善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首？
頓悟法門－普賢菩薩章 云『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次』
漸修法門－威德自在菩薩章 云『寂靜奢摩他，如鏡照諸像』、『如幻三摩提，如苗漸增長』、『禪那唯寂滅，如彼器中鍠』。圓覺中三種淨觀漸修法門，『修止、修觀、修禪那』，此三種再排列組合起來，一共廿五種(參閱 辯音菩薩章)。禪那為三種淨觀初首方便。

世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。
【群盲】 想想我們學佛，那一個是善知識? 你分得出來嗎? 依何等法? 你知道嗎? 行何等行? 除去何病? 其實大多人都不知道。所以，普覺菩薩稱為群盲，一群瞎子，然後，瞎子牽瞎子，以盲引盲，虛度光陰！

〈 我是誰 ? 〉 我是這個身體嗎？ 我是腦內的聲音嗎？我是心情感受嗎？我的心又在那裡呢? ... 到底什麼才是真實的我？ 我們注意這段佛的答話，在這裡佛陀已經正面回答這個問題了。

【世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入。】

心鏡迷霧－在每天生活忙碌中，對於事物的判斷如何能知道是否明確客觀？如何釋放無濟於事的內在情緒波動？如何能療愈過去的心理傷痕？如何讓生命運作的更自在，不再勉強自己？……   其實，所有問題的根源在【外境實相是同樣一個，但是不同的心鏡所反射出來的卻是千差萬別】，不是世界不真實，只是我們的頭腦混進了這個世界，描仿重塑出自己不真實的世界。我們並沒有活在同一個世界裏，每個人都活在他自己的世界，有多少頭腦就等於有多少個世界。
1. 我們的心裏面帶有很強烈的「自我個性」來看實相，結果看的是我們內心想要看的角度，不是真正的實相。或是有很強烈的「自我好惡」介入在裡面運作。就像上圖，因為心靈凹凸很嚴重，他自以為是〈獅子〉，但是事實上是〈貓〉？？？

【寂靜奢摩他，如鏡照諸像】、【如幻三摩提，如苗漸增長】、【禪那唯寂滅，如彼器中鍠】此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。
這章節的提問都是 "真功夫" ，並不是單純的哲理或概念，這三法門都是需要不斷的努力練習與執行，並在練習中不斷的體驗它、經驗它。然後在這種狀態中你將會開始成長——在美感上、敏感度上，在放鬆、覺知的層面上成長，只要你願意給它足夠的時間和能量往這個方向走去。

善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

「 圓覺自性 」耶穌提到的天國、佛陀的菩提、真如、佛性...，這些名詞都一樣是在描述你內在深處敏銳的「覺照場」，當你嘗試保持些距離，往內檢視腦中念頭，你會發現你並不是念頭，而是聽到它的人，那個內在覺照場才是真正的你，它「既經歷外在世界，也同時體驗內在情緒感受及身體反應、又聆聽內在念頭」。現在讓它說「嗨」，多說幾次，在裡面大喊！ 你能聽到自己在裡面說「嗨」嗎？當然可以。有個聲音在說話，那麼  誰在聽？ 誰在說？ 我又是誰？

善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。

「淫欲」這是一個科學性的問題，要如何面對荷爾蒙所影響的性慾與情緒？如入山專修的在家或出家人，離開了塵世，避開了家室，能不能永捨淫慾貪慾呢？應該也沒有那麼簡單吧！我們也許可以戒除外在形式上的行為，但是內在的生理衝動卻是心知肚明！譬如男性「夢遺」，夢中動慾而自然遺漏精液，那還是慾啊！譬如女性「愛美」，不時攬鏡自照，那也是慾啊！

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止」人世間沒有恆常不變的事物，一切事物都在不停變化之中，任何一件事物到頭來都是「無常」，但是腦中雜音總是期待有個可掌控的舒適外境。

欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室...
想要從相續的思維中抽離，沒有思維標籤的遮障，純粹的感知外界存在，這不是那麼困難，本經中佛的方法，當然就是持戒、靜坐修定了，傳統的靜坐方法就是：每天抽出某段時間，你坐下來，全身放鬆，練習不再被迫捲入連續的思維流當中。通常在靜坐時，會有個技巧「將你的注意力聚焦在一個東西上」，它可以是重複念誦的咒語；也可以是你的呼吸，專注於出入息；它也可以是你對身體的內在感覺，去感覺那貫穿你全身的生命力。換言之，你把注意力從思維上移開，這樣就已經是個了不起的醒悟，也就是你有了那指揮自己的注意力的選擇，你的注意力不必長期沈浸在負面念頭裡。

心如幻者。亦復遠離。遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。

「心如幻者」思維是一種工具 ，是讓人們用來處理工作的工具，但當工作結束後，一個人獨處時，便不再需要頭腦裡的思維。 事實上，無法盡如所願，思維無法被迫停止，你的注意力不斷被無用的強迫性思維吸走，沈溺在自己腦中聲音的認同、不時會有不自覺的情緒反應，即使入夜睡眠時，它依舊無法停止仍然暗地上演連續劇，通常被稱為「作夢」。

 
「一切眾生從無始來，種種顛倒，…，妄認四大為自身相」
佛說一切眾生把這個肉體認作是我，顛倒了，只是我之所屬，只是擁有幾十年的使用權，走的時候要交還給大地。所以每個人都會「生老病死」，沒有例外，不要執著，要珍惜當下每一天。